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然而(ránér)，我早已看穿了一切 【融合了徽菜和(hé)江淮风味的桐城美食，也饱含了桐城的深情(shēnqíng)/摄自王千马】 吾球商业地理：桐城文化远非“六尺巷”谦和或“桐城派”古文可简单(jiǎndān)概括(gàikuò)。这里既有张英礼让(lǐràng)，亦不乏左光斗、吴越等血性；既是移民城市融合团结与(yǔ)(yǔ)开拓基因，又孕育了朱光潜等美学大家。回溯桐城文化坚守与变革、传统与创新并存的脉络之余，我们应(yīng)在未来整合文化IP，打造“景观、美学、治理、乡镇、物产”五位一体的发展模式，将谦让精神转化为现代治理智慧，激活移民城市的开放基因，塑造兼具历史厚度与当代活力的文化生态，推动(tuīdòng)桐城成为传统赓续与创新共生的典范。这对(duì)中国其它县域的发展，亦不无借鉴意义！ 采写(cǎixiě)+主编/王千马； 图片(túpiàn)/王千马+网络； 编制/大腰精+牛儿响叮当+哟嚯(huò) 回乡参加老家的作协换届会议(huìyì)。有会外的大哥接待，说桐城这(zhè)段时间可火(kěhuǒ)了，但似乎大家对桐城的印象又出偏差了。以为桐城就一个六尺巷，看完就走。 【如今大火(dàhuǒ)的六尺巷/摄自王千马】 我笑了笑。想，这种围绕着桐城的(de)偏差或者说，偏见，其实很早就有了。六尺巷没那么大火之前，大家对桐城的印象，是桐城派。可是桐城派又(yòu)是什么(shénme)派？很多人往往跑到金庸的书里去找，以为是和峨眉、武当(wǔdāng)、崆峒一个派别的。好在高中的文学课本里有桐城派三祖之一姚鼐的《登泰山记(jì)》，“苍山负雪，明烛天南，”又以为是泰山派。 这种误解曾困扰过我，很多(hěnduō)人以为我会功夫，尤其(yóuqí)是那种卖大力丸的，但这顶多只是地理上的偏见，到了大学，读(dú)文学史，有钱玄同等一干新青年，评价桐城派为“选学妖孽，桐城谬种”，结果我又被(bèi)栽赃成“谬种”。 这种偏差一直延续到了今天。即使围绕着六尺巷，大家也形成了很多的假想。比如一提六尺巷就(jiù)提张英及张氏家族，“一纸(yīzhǐ)书来只为(wèi)墙，让(ràng)他三尺又何妨。”但话说回来，没有邻居吴家也让三尺，何来的六尺？！ 但更有所偏差的(de)(de)，是因为六尺巷的存在，以为整个桐城人都(dōu)是谦恭礼让的。我(wǒ)承认我们桐城人都挺好的，但光谦恭礼让，这就没(méi)办法解释(jiěshì)，为什么桐城人中会出铁骨的左光斗，“睁眼看世界”写就《康輶纪行》的姚莹，还有向封建统治者扔炸弹的吴越。五(wǔ)一期间(qījiān)我曾在成都的城厢古镇，看到了彭家珍的雕像，上面还有孙文的题词：我老彭收功弹丸。说的是他在先后担任京津同盟会军事部长、北伐蜀军副总司令期间，于1912年1月26日深入虎穴，炸死清军统帅良弼，壮烈殉国。时年23岁。这让我立马就想起吴越。某种意义上，吴是彭的“领路人”——早(zǎo)在1905年，吴越就在北京正阳门火车站，怀揣炸弹，乔装打扮登上专列，准备刺杀出洋考察宪政的五大臣(dàchén)。但因车身(chēshēn)震动引起炸弹爆炸(bàozhà)牺牲，五大臣中 3 人受伤。吴之未婚妻闻讯，慷慨自刎以殉难。 【安庆城有吴越街(jiē)/摄自王千马】 这又让我想起了张秉文之妻方孟式。当年张为山东左布政使(bùzhèngshǐ)，明崇祯十一年(shíyīnián)（1638年）冬，为保卫济南，抵抗清兵，以身殉国。方孟式对张秉文说：“您是国家官吏(guānlì)，应与职守(zhíshǒu)共存亡；我是您妻子，应与您共存亡。”后她也投大明湖自尽。 说起来，张秉文还是张英的大伯父，而方孟式同样有一侄，为明末四公子之一也被视为(shìwèi)中国大百科全书的方以智。她(tā)是方以智的大姑妈。 这样的(de)女子在桐城不少，最起码还有一人，那就是施剑翘(qiào)。5月13日一早，桐城文化名人张新富开车送我到位于孔城镇的桐城东站，指着不远处(bùyuǎnchù)的沙子岗，说施剑翘正出生在这里。那时的她(tā)叫施谷兰。也许父母希望(xīwàng)她成为深谷幽兰，然而时代却将她推进了政治(zhèngzhì)的转轮。因其父施从滨在军阀(jūnfá)乱战中为孙传芳虐杀，她自此改名剑翘，走上(zǒushàng)为父复仇之路。卧薪尝胆十年，在天津居士林佛堂，将孙传芳枪杀——身为民国的风云人物，孙传芳一定不会想到自己会命丧一位弱女子之手。 当桐城派中的(de)遗老林纾、马其昶等人固守桐城派古文与程朱义理(yìlǐ)，而横遭新文化运动小将们的谩骂(mànmà)时，他们一定不会想到桐城人传统、忠君，讲社会秩序时，还有如朝阳般勃发的血性，以及“求人不如(bùrú)求己”的自决。即使是马其昶，在袁世凯开复辟倒车时，不仅拒绝为复辟服务，还上书袁世凯，表达反对复辟的态度(tàidù)。这也导致他在京一度(yídù)丢失(diūshī)工作。此外，他哪怕为新青年们所攻击，但是在陈独秀(chéndúxiù)为政府所不容时，不仅签名为陈独秀担保，还表示陈独秀“所著言论或不无迂直之处。然其学问(xuéwèn)人品亦尚为士林所推许”，吾等“与陈君咸系同乡，知之最稔”，恳请准予保释。在马其昶看来，自己(zìjǐ)固守桐城派古文与程朱义理是一回事(huíshì)，反对复辟与营救陈独秀则是另外一回事，前者是信仰，后者是气节。 事实上，桐城派古文虽然(suīrán)强调“义理、考据、辞章”的治学门径，但更追求“文以载道”。在承平(chéngpíng)之际，当“勉成国器”，到国破(guópò)山河在，便拍案而起。 日后，还有更多的(de)桐城人(tóngchéngrén)投入革命的风潮。也在回乡参加作协换届会议期间，我(wǒ)还和桐城一位名人的子孙见了(le)一面。名人叫尹宽，应是石南雪池村人（今吕亭镇）。尽管他人生后期(hòuqī)的境遇不是太好，但这并不影响大家对他的认定，那就是对我们早期的革命是有巨大贡献的。比如他是五四运动的参与者之一。曾在法国勤工俭学。后在莫斯科读书期间，被陈独秀召回(zhàohuí)，成为这位革命者的秘书和助理。期间他担任(dānrèn)过山东省委书记，推动了山东革命形势的发展(fāzhǎn)——他的主要问题也许是出在革命中对“城市中心论”的坚持，但事实证明，农村(nóngcūn)包围城市才是革命的正解。 【和尹宽后人交流（左为美术家协会主席孙书正）/摄自(shèzì)王千马】 和尹宽后人的对(duì)话让我兴奋，因为它让我进一步接触到桐城更(gèng)丰富和更生动的面目，让人意识到，原来桐城不(bù)止是六尺巷(xiàng)不止是桐城派，不只有温婉的散文还有尖锐的杂文，不只有批判的武器还有武器的批判……但这些面目也常常让人对桐城充满了好奇(hàoqí)和着迷，是怎样的土地孕育着这样的人文和精神？ 桐城(tóngchéng)无疑是个(gè)移民城市。这个在唐时有了今天(jīntiān)县名之地，依山（龙眠山）滨江（长江），“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”，交通便利，土地肥沃。所以自古以来就有大量的(de)(de)移民迁入，特别是在明清时期，许多文化世家从江南迁徙(qiānxǐ)至此。写(xiě)了《文脉》一书的陶善才在接受“徽派”采访时就说：翻开桐城各个族谱可以发现，桐城算得上移民城市，因为诸多家族基本上都是外迁而来。比如方以智、方苞家族，即桐城桂林方氏(fāngshì)，就是宋末元(sòngmòyuán)初自饶州到(dào)徽州到池口再到桐城的。姚鼐家族则始迁自浙江余姚。张英、张廷玉所在的桐城清河张氏家族（俗称宰相张氏），始迁自江西瓦屑坝。他们的六尺巷邻居麻溪(máxī)吴氏，始迁自徽州休宁，在桐城县城势力也不小，今天老城那条古色古香的南大街，从前就叫麻溪街，还曾建有(jiànyǒu)私立麻溪女子中学，可谓开风气之先。 研究移民城市，发现其大多(dàduō)具有以下两个特质(tèzhì)，其一就是团结。在(zài)异乡(yìxiāng)打拼，没有团结只能是死路一条。这种特质在客家人身上更是清晰可见。所以，六尺巷能在桐城诞生，也是自然而然。其二，也就是移民城市最重要的一条内核，即开放和开拓(kāituò)。有文章甚至称，判断一个国家和地区发展水平高低的标准(biāozhǔn)是看它是否具有移民文化。换句话说，是看它有没有开放开拓精神。 无疑，不断接纳无数外来文化的(de)(de)桐城，是开放的，同时也(yě)是开拓的。在(zài)我看来，它就是上海和深圳的“前世”。在这里，开放开拓精神(kāituòjīngshén)表现为耕读(gēngdú)传家，“穷不丢书富不丢猪，”“桐城士人热衷于讲学、结社(jiéshè)、兴办书院，他们不仅以(yǐ)诗文和学术会友辅仁，还相互以气节砥砺。门人弟子又多是姻戚。以凤仪坊比邻而居的左氏、戴氏、方氏、赵氏、姚氏为例，左光斗是戴完的弟子，又是他的孙女婿。戴完又是赵锐的弟子。万历年间最负盛名的学者方学渐，既(jì)是赵锐的女婿，又同时是赵锐和戴完的弟子。方学渐以讲学为己任，与姚希颜等在龙眠河边创办了桐川会馆，影响盛极一时，合肥、池州、徽州等皖江两岸士子乃至苏浙赣鲁等省学人也纷纷(fēnfēn)远道而来求学。”陶善才说。 凤仪坊在今天桐城的北大街。桐川会馆正在此街。像是(xiàngshì)和这讲学精神相呼应，桐城中学亦在20世纪初落户于此。其由桐城派后期(hòuqī)大师吴汝纶创办。我(wǒ)至今记得我读书时的校门，“勉成国器”的横额下，是“后十百年(nián)人才奋兴胚胎于此；合(hé)东西国学问精粹陶冶而成”的对联。至今桐中依旧有姚鼐手植的银杏树。光绪三十年（1904），此前师从吴汝纶的马其昶出任(chūrèn)桐城中学堂堂长，秉承学校创始人吴汝纶先生办学宗旨，以“培养济世人才”为己任。从中可以见，马其昶这位桐城派“最后(zuìhòu)的坚守者”，其实也(yě)与时俱进。 【昔日桐中(tóngzhōng)校门/来自网络】 从桐城中学门口向东进入北大街，就看见一跨街牌坊，上写有(yǒu)凤仪之字。桐川会馆正在这条街上(jiēshàng)，而街南的寺巷，则有方以智和(hé)姚莹的故居。 正是在这“城里街衢曲巷，夜半诵声(sòngshēng)不绝(bùjué)；乡间竹林茅舍，清晨弦歌琅琅”之中，无数桐城人(rén)才逐渐成长起来。他们或(huò)像张英张廷玉(zhāngtíngyù)那样成为国之栋梁，或像方苞、刘大櫆、姚鼐那样成为文学巨匠，当然也可能成为了吴汝纶、马其昶这样的(de)教育泰斗，成为了吴越、施剑翘、尹宽这样的仁人志士，或者(huòzhě)成为了严凤英这样的艺术名家……某种意义(mǒuzhǒngyìyì)，六尺巷的谦和礼让(lǐràng)，和吴越、施剑翘、尹宽等人的流血牺牲，像是不同人的品格和习性，看上去不可相容，但事实上，它们正是移民城市的一体两面，有着同样的共性，那就是热爱乡土，珍惜开拓的成果，并为它的未来而不懈努力、破旧立新。 但(dàn)桐城的(de)牛人远不止此。也就在换届大会上，谈及桐城文化，还提及了朱光潜、方东美和宗白华(zōngbáihuá)。朱光潜是我在桐城中学的大师兄，名气很大，无需(wúxū)多言。与哲学家方以(yǐ)智、桐城派始祖方苞有旁系宗亲关系的方东美，同样毕业于桐城中学，是“新儒学八大家(dàjiā)”之一，一生始终以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨(zhǔzhǐ)，以开放的胸襟对待中国传统(chuántǒng)文化的各种思想流派，并力图贯穿古今、统摄诸家之学。至于宗白华，虽然籍贯是江苏常熟，但他是桐城人的外孙。他的家（桐城人读GA）公正是桐城鲁谼方氏，世为名族，累代簪缨，笃好风雅。 我曾一度(céngyídù)跟我在山东大学（今中山大学）做美学研究的老师程相占(zhàn)说，中国近代美学的高峰，就是在我们桐城。 今天回头看桐城，不禁生出(shēngchū)身为(wèi)桐城人的骄傲。感慨我们桐城的宝藏是如此之多。一条六尺巷显然不能(bùnéng)概括桐城，一个桐城派(tóngchéngpài)同样(tóngyàng)不能概括桐城……所以，在“吾球商业地理”前文中，我谈及如何发展县域文旅时，便提到要深度激活当地的文化IP。除了防止浪费，更(gèng)重要的是，只有将所有的IP聚链成串，远道而来的客人才会愿意为你多花时间，从而拉动相关消费。 接下来的(de)桐城，首先(shǒuxiān)要(yào)打造(dǎzào)景观桐城。以六尺巷和(hé)文庙为核心，打造桐城老城。老城中的凤仪坊，以及古色古香的南大街，需要重新被发现。幸运的是(shì)，尽管在抗战(kàngzhàn)期间，桐城别具特色的城墙被拆除，但城市化浪潮没有抹去这些地方。也(yě)就在我待于桐城这两天，还看到了那条穿城而过的龙眠河，正趁枯水期被疏浚和改造。不知以后会不会沿着龙眠河，上游打造龙眠山休闲高地，下游可以泛舟嬉子湖，中间城区可以有一条娱乐休闲的长廊。总觉得可惜的是，紧依龙眠河的东作门(dōngzuòmén)一块，本应成为一块文化休闲胜地，然而门庭落寞，我本约尹宽后人在此喝茶聊天，却遍寻不见茶馆(cháguǎn)！最后只有叨扰此处的美术家协会(xiéhuì)。所以打造景观桐城，既要利用好自身的文化元素，同时要注重服务配套； 【今天(jīntiān)还保持原汁原味的桐城南大街/来自网络】 【桐城的(de)紫来桥/摄自王千马】 其次，要打造美学桐城。通过对朱光潜、方东美和宗白华(zōngbáihuá)三位美学大家理论精髓进行(jìnxíng)创造性转化，在建立(jiànlì)理论转化模型：生命本体（方）-审美(shěnměi)实践(shíjiàn)（朱）-空间载体（宗）的(de)同时(tóngshí)，进行在地空间美学营造。比如依据(yījù)宗白华节奏美学，打造古城区"街巷美学廊道"；依据方东美万物有生论，打造龙眠山"生命美学公园"；依据朱光潜美育实践，打造书院集群(jíqún)“美育孵化器”……并最终(zuìzhōng)形成有桐城特色、国际水准的美学产业。这里可以包括(bāokuò)：建立建筑/产品/服务等领域的美学认证体系；打造从龙眠茶道到禅意民宿(mínsù)，再到六尺巷轻奢酒店的慢美学产业链。此外，我们还可以成立朱光潜、方东美美学书院，创办全球桐城美学双年展……某种意义(mǒuzhǒngyìyì)上，通过这种立体化架构，桐城一定会成为：生命美学的实践场域（方东美）、日常审美的转化中枢（朱光潜）、空间诗学的当代标本（宗白华），最终形成具有中国话语权的美学范式输出基地。 再次(zàicì)，是打造治理桐城。对(duì)桐城而言，六尺巷不仅只是景观，是美学，更是一种城市治理精神的体现。未来，我们需要将这一精神进行深度的现代化(xiàndàihuà)转化，从空间谦让到人际礼让(lǐràng)再到治理共让，构建具有示范价值的"礼让治理学"。比如建立“六尺议事厅"，搭建AI辅助的社区矛盾调解平台；开发"礼让指数"评估体系，可(kě)涵盖公共空间共享度、市民(shìmín)协商频次等12项(xiàng)指标；制定《现代礼让治理白皮书》，确立"边界清晰(qīngxī)、弹性缓冲、动态平衡"原则。此外，还可以链接美学桐城，通过(tōngguò)市民"心理距离调节"训练，培养换位思考的审美能力；成立“谦德礼让银行(yínháng)"，亦即存储/支取(zhīqǔ)邻里互助行为的道德信用体系，积分可以在特定区域换取桐城特色产品……总之，我们通过一系列的创造，将"让"的被动美德转化为主动治理智慧，通过"制度化的谦抑"和"技术化的礼让"，构建城市文明(wénmíng)的弹性生长模式。 【与六尺巷相关(xiāngguān)的汇演/来自网络】 再再次，我们还要打造(dǎzào)乡镇桐城。乡镇既(jì)是民生，更是民力的(de)见证。桐城经济的发展，既得益于无数桐城人的“耕读传家”，也得益于他们在(zài)改革开放后的奋起。2023年，我曾数次走访浙江宁波慈溪，看着这块没有资源禀赋，没有交通优势的沿海造陆之地，通过发展乡镇企业，一步步走到了全国百强县的行列。桐城何尝不是如此。像今天依旧出名的鸿润、霞珍、丹凤以及攀登等，都是从(cóng)乡镇企业变身而来(lái)。所以，今天的桐城，需要在乡镇上继续下功夫，推动县域经济从"要素(yàosù)驱动"向(xiàng)"系统创新"的深刻变革。在产业上，从传统制造(zhìzào)向智造生态转型，比如推动"工艺传承+材料革命"，像羽绒产业可探索石墨烯保温材料与传统工艺融合；又比如构建"共享实验室"模式，联合中科大研究院等机构建立(jiànlì)区域性研发(yánfā)中试平台(píngtái)，降低中小企业创新门槛。而在空间上，可依托合安发展轴，打造乡镇经济走廊。具体而言：在范岗镇建设(jiànshè)绿色建材(lǜsèjiàncái)创新园，整合传统制刷业与新型环保材料；新渡镇打造包装机械智慧谷，引入工业互联网平台实现(shíxiàn)设备远程运维(yùnwéi)；双港镇发展现代物流枢纽，建设冷链仓储与跨境电商集散中心……总之(zǒngzhī)，通过国道升级改造，形成"15分钟产业协同圈"，实现生产要素的廊道式集聚。 最后，我们还可以打造物产桐城。桐城的物产很丰富，有桐油，水芹，丰糕，大关水碗，孔城米饺，还有嬉子(zi)湖的鱼……在桐城文化名人、桐城成都商会副会长江(chángjiāng)文理(wénlǐ)那里，我还看到了新的一种说法(shuōfǎ)，叫“一老一大一小(yīxiǎo)”，老的是桐城老酒，大的是富锌大米，小的则是桐城小花，当然，作为金神万新人(xīnrén)，我还想加入“一子”，子则是万新瓜蒌子。这个位于丘陵地带，松树满山，也曾经是种瓜大村的村庄，在村领导的带头下(xià)，继续向着经济作物要发展。 【回老家收到的(de)贵重礼物：富锌大米/摄自王千马】 【以前的荒地，变成了瓜蒌子(guālóuzi)的产地/摄自王千马】 相信这样的桐城，一定会深得更多的民心，留住更多的人。当然，更让人对桐城有(yǒu)信心的是，除了上级领导们尽心尽力谋发展之外，我们身边的很多人也在宣传桐城、普及并传播(chuánbō)桐城文化上孜孜以求(zīzīyǐqiú)。 张(zhāng)新富老师在参与主编《话说桐城》的同时，还利用原桐城九中(jiǔzhōng)校址，引入社会资本，与各界同仁于孔城共同打造了桐城市青少年综合素质教育基地。自2019年立项(lìxiàng)建设以来，其(qí)已(yǐ)建设成为安徽省(ānhuīshěng)中小学生研学实践教育营地和安徽省研学游示范基地；此外，桐城市文联在桐城成都商会挂牌“桐城文化西南传播交流中心”；桐城市作协也决心(juéxīn)在接下来，联合商会等各级力量(lìliàng)，通过“文化+商业”深度融合，推动桐城文化传承创新，赋能企业发展，打造文商协同发展的示范性案例。 【培育黄梅戏人才，也是(shì)桐城市青少年综合(zōnghé)素质教育基地的重要职责/来自张新富供图】 陶善才说，桐(tóng)城的桐，有木和同，木象征欣欣向荣(xīnxīnxiàngróng)，人才辈出，同则很像六尺巷的巷口，寓意这是一座充满“和气”的城市。在我看来(zàiwǒkànlái)，它也意喻同心协力，共谋发展。 新闻线索报料通道：应用市场下载“齐鲁壹点(yīdiǎn)”APP，或搜索微信小程序“齐鲁壹点”，全省800位记者(jìzhě)在线等你来报料！